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晋祠博物馆

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来玩！点击上方海报购票太原流行一句话：“不到晋祠，枉到太原。”对于访古爱好者而言，晋祠也是首次造访太原时必去之地。这里确实是一个无比神奇的所在：古建爱好者可以领略北宋建筑圣母殿、金代建筑献殿、海内孤例鱼沼飞梁的风采；艺术爱好者可以欣赏43尊精彩绝伦的宋代彩塑；社会史学者、民俗学者，可在水神、关帝庙等数十个神明庙会中，透视古代的民间社会；书法爱好者呢，那里有现存的第一块行书碑——唐太宗李世民御书的《晋祠铭》……总之，在不同兴趣的人们眼中，晋祠总能展示出令人满足的一面。

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行走于晋祠时，不知不觉地就会产生一种异样的感觉——“乱”。晋祠不像一般的寺观祠庙有一条清晰的中轴线，主殿方位也不是通常的坐北朝南，而是坐西朝东。以主殿为中心，唐叔虞祠、关帝庙、台骀庙、吕祖祠、昊天神祠、文昌宫、晋溪书院、公输子祠……二十多个儒释道的祠庙，集合在一个园子里，让人倍感疑惑，这是在开三教合流的大会么？如果说这些还可以勉强接受的话，那么最为令人不解的是：端居正中方位的大殿，居然是供奉一位女性神明的圣母殿，晋地的始祖唐叔虞反而叨陪末座。

有一位历史学者在游览晋祠之后写道：“晋祠同样让我感受郁闷的是，圣母殿竟然是主殿。晋祠难道并不是为奉祀唐叔虞而兴建的？用封建士大夫的说法，这究竟算正祀还是淫祠？”

其实，说乱也乱，说不乱也不乱，因为，解开这种种问题的钥匙，是同一把：水。

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▲ 晋祠献殿。

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难老泉的水鬼晋祠的水十分有名，大诗人李白曾写诗称赞道：“时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉。浮舟弄水箫鼓鸣，微波龙鳞莎草绿。”

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▲ 在诗人李白的笔下，“晋祠流水如碧玉”“微波龙鳞莎草绿”。在难老泉亭上，还有明末清初书法家傅山所题的“难老”二字。

晋祠的水，源于西面悬瓮山（即龙山）的断岩层，流经晋祠时，涌出地面，形成三股泉水，即难老泉、善利泉和鱼沼，尤其以难老泉水流充沛，经年不绝，是晋水以及周边地区人们生活用水的主要来源。难老泉号称晋祠三绝之一，得名于《诗经》——“在泮饮酒，永锡难老”。导游常常会劝游客，掬一捧泉水吧，鸿运当头。或许导游们本就无知，或许是不宜宣之于口，如果告诉你，难老泉里可是有水鬼的，你还敢碰吗？ 

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▲ 一道十字形桥架设在鱼沼上，被人们优美地称为鱼沼飞梁，这是中国现存古桥梁的孤例。方池为沼，游鱼历历可数，故名鱼沼。它与难老泉、善利泉是晋祠内的三个名泉，汇集为晋水，且处于正中位置。 

这得拜一代伟人赵光义所赐。北宋太平兴国四年（979年），宋太宗赵光义终于完成了结束五代十国乱世的最后一块拼盘：攻灭北汉。别看北汉国力衰弱，地瘠民贫，却在辽国的支援下，扛过了周世宗、宋太祖的数次征伐。

在占领了北汉国都晋阳城后，赵光义将积攒的怒火一股脑倾泻在晋阳城上。他先是将城内百姓驱逐出城，又一把大火将这座始建于春秋时期的千年古都焚为灰烬；第二年再引汾河、晋水之水，冲灌晋阳废墟，终令其荡然无存。新的太原府治被迁移到北面20公里的唐明村，即今天的太原市区。

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▲ 在中国的版图上，山西极为特殊，号为表里山河，黄河与太行山将其环绕，使之成为历史上最易诞生割据势力的地区，也因此名为“山西”“河东”。而太原地区地处山西中心，春秋时期始筑晋阳城，东魏北齐高欢高洋父子以晋阳为别都，唐高祖李渊龙兴于此，后唐后晋等河东节度使先后入主中原……太原逐渐成为河东之地的统治中心。历代统治者一面改造太原城，一面从晋祠获取信仰上的冥助。晋祠的发展与太原城的迁变密不可分。赵光义有很多正当的理由为这些恶行背书。山西古称“河东”（黄河之东），号为“表里山河”，自古以来就是容易形成割据的险要之地。唐代、五代后唐、后晋、后汉等王朝，皆起家于此。北宋一朝讲究祖宗家法，一言以蔽之，就是始于宋太祖、宋太宗的“防弊之政”。赵光义想彻底杜绝河东割据势力的诞生，就要毁去这片地区的统治中心，保证这里没有一座难以攻克的大城。其次，古人按天上星辰位置，划分地面为不同区域，叫做分野。太原属参星分野，属水；而北宋都城开封属商星分野，属火。“人生不相见，动如参与商”，参商对立，不能两盛。兴亡俱是百姓苦。元代诗人元好问在《过晋阳故城旧事》中悲愤道：“不论民居与官府，仙佛所庐余百所。鬼役天才千万古，争教一炬成焦土。至今父老哭向天，始恨河南往来苦。”因战争而死的人们，灵魂可得安息？社会史学者张亚辉研究认为，在当地人的观念里，水在灌溉中具备无穷的养育能力；在民间仪式中，则是一种通往阴间的媒介，具备“锁鬼”的作用。水灌晋阳时屈死的阴魂，被水覆盖，只能终日在水里漂荡。因此，当地人曾从不吃难老泉水中的鱼。怎样震慑水中的冤魂呢？人们的做法是，在晋祠内树立一尊生育之神，即圣母，并将其摆在主要地位。社会学家认为，圣母最初并非水神，而是主管生育，将冤魂重新送到人间去，从而达到超度亡灵的目的。这种做法确实符合人们“按需造神”的一贯特点，但问题是，晋祠内原本供奉的唐叔虞，又该何去何从？

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▲ 水镜台。

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有前科的神明如果唐叔虞能够发声，他一定会对坎坷不公的命运怒吼一句：“我才是主角！”故事得从“剪桐封弟”说起。西周初年，某日周成王和弟弟叔虞游戏玩耍，成王从地上拾起了一枚桐叶，剪成圭形，送给叔虞道：“凭此给你分封。”史官一听，马上奏请择日封立叔虞为诸侯。本是开玩笑的成王懵了，史官说：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”这一来，成王不得不将叔虞分封于唐地，也就是黄河、汾河以东方圆百里的地方。因封地内有晋水，故号晋国，唐叔虞作为晋地始祖也得到了后人的供养。

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▲ 唐叔虞以地方守护神的身份，保佑了唐高祖李渊成功地龙兴晋阳，定鼎天下。有感于此，当唐太宗李世民几十年后再至晋祠时，亲笔御书《晋祠之铭并序》，歌颂唐叔虞的功德。北魏郦道元《水经注》云：“昔智伯遏晋水灌晋阳，其川上溯，后人蓄以为沼。沼西际山枕水，有唐叔虞祠。”《魏书》亦载：“晋阳西南有悬瓮山，一名龙山，晋水所出，东入汾，有晋王祠。”北宋初年一通碑刻说得更加直白：“晋祠者，唐叔虞之神也……”可见晋祠最初本就是唐叔虞的祠庙。唐时，唐叔虞迎来了声名最为昌隆的时代。晋阳是唐高祖李渊的龙潜之地，李渊在隋朝的封号“唐国公”和唐朝的国号，均来自于唐叔虞的封地古唐国。隋大业十三年（617年），天下剧变，狼烟四起，隋室江山风雨飘摇。担任太原留守的李渊也蠢蠢欲动，于是在唐叔虞祠下誓师，举兵起事。贞观二十年（646年），唐太宗李世民途径晋阳，有感于唐叔虞的功德，特意御书《晋祠之铭并序》碑，表明自己夺取天下，源于正统。这通唐碑现今就树立在唐叔虞祠之侧。

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▲ 晋祠内唐叔虞像。我们现在看到的晋祠内的唐叔虞祠，坐北朝南，符合传统建筑布局，看似是正位，实则不然。晋祠西倚龙山，山下难老泉、善利泉、鱼沼汇聚成晋水，自西向东流淌，以山水取势，坐西朝东才是主殿的正位。北宋初年重修晋祠，留下的一通碑铭里说道：“况复（唐叔虞祠）前临池沼，泉源鉴澈于百寻；后拥危峰，山岫屏开于万仞。”前面引用的《水经注》也说明白了，唐叔虞祠是“际山枕水”。纵观整个晋祠，满足这个位置的只有一处，正是圣母殿。

后起的圣母殿，不仅夺了晋祠的正宗牌位，甚至鸠占鹊巢，把唐叔虞赶到了一边去，真是欺人太甚。不过，套用一句经典的捣糨糊的话，“一个巴掌拍不响”。唐叔虞就没有错吗？有人就认为，唐叔虞是一个有“前科”的神。什么前科？在唐人看来，唐叔虞保佑了李渊、李建成、李世民父子定鼎天下；然而于宋人眼中，唐叔虞却背上了保佑造反的恶名。

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▲ 熙宁十年（1077年），北宋朝廷敕封晋水源神为“昭济圣母”，从此圣母地位彻底凌驾于唐叔虞之上，再非后者能够扭转。在官方的封赐中，圣母为晋源之神，和唐叔虞的母亲邑姜并没有关联。

不过，这些多少是一些学者的猜测，囿于史料缺乏，我们无法完全准确地把握历史的细节。但叔虞失位，与圣母上位密切相关，确是无疑的。那么，这位圣母究竟是何许人也？

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被发明的母亲清康熙时，祖籍山西太原的考据学家、大学者阎若璩在晋祠内发现了一块北宋残碑，上面写着：“致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠……惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基；王有文之在手兮，其神灵之可知。”他喜不自胜，认为自己终于破解了一个困扰儒家士大夫数百年的难题——圣母是谁？阎若璩根据残余碑文得出结论，所谓圣母，就是唐叔虞的母亲邑姜。邑姜是齐太公望（即姜子牙）的女儿，《史记》中记载道：“初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：'余命女生子，名虞，余与之唐。’”碑文中的“显灵昭济圣母”，是宋徽宗时期朝廷敕降圣母的封号，现在圣母殿前廊中檐上方就悬挂着一方刻着这几个字的巨匾。而汾东王呢，则是唐叔虞的封号。

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▲ 晋祠圣母殿前的木雕盘龙雕于北宋，距今已有900多年的历史。在漫长岁月里，它们经历了风雨的侵蚀和岁月的打磨，但依然保持着最初的姿态和神韵。 摄影／拍照吧老孙

就像一些游客会困惑于晋祠的主神是女性神明，在古代，很多儒家士大夫们也都发出过类似的感慨。诗人元好问就先是批判道：“然晋祠本以祠唐侯，乃今以昭济主之，名实之紊久矣！”接着又无奈地说，“不必置论”，虽然道理是这么个道理，但事实也是这么个事实，改变不了。被士大夫目为淫祠的圣母，香火鼎盛，视作正统的唐叔虞却寒酸摧折，这种对比越鲜明，就越是刺激士大夫的眼球，但他们偏偏无能为力，只能徒呼奈何。为什么士大夫们无力按照自己的设想去改变这种“怪状”呢？原因再简单不过了——在官方的祀典体系中，圣母才是正牌的晋水之神。在北宋时圣母取代唐叔虞坐上了正殿宝座后，熙宁十年（1077年），朝廷敕封晋水源神为“昭济圣母”，政和元年（1111年）又加封“显灵昭济圣母”，第二年改赐庙号为“惠远”，也就是说当时晋祠的官方称谓是惠远庙。

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▲ 宋塑圣母像。到了明代洪武二年（1369年），因祷雨灵验，进而加号“广惠显灵昭济圣母”。后来，朱元璋革除历朝历代的天下神祇封号，“止称以山水本名”，圣母庙遂改为晋源神祠。有明一代，洪武、景泰、成化等多次皇家祭祀活动中，所祭之神只有圣母一个，唐叔虞绝少出现在受祭之列。总之，无论圣母名号怎么变，也体现不出和邑姜的一丝关系，而士大夫终究不能与皇权相抗衡。终于，阎若璩想出了一个办法：证明圣母就是邑姜，那么，“子为母屈”，唐叔虞身处偏位，就得到了很好的解释。结果如何呢？阎若璩把这一番考证报告给了地方官，希望能够上达天听，改变礼制，但最终无人理睬。其实，从另一个角度看，圣母取代唐叔虞是一个必然。宋代以后，太原地区农业开发加大，对水的利用与重视都得到极大抬升，人们需要一位水神来保佑自己。虽然唐叔虞也可承担这个任务，如李渊起兵就是借口到晋祠祈雨，但官方祭祀中唐叔虞更多的是作为地方神。社会史学者赵世瑜认为，作为水神的圣母应该是以前就存在的、为百姓崇奉的俗神，在宋代以后获得了朝廷的封赐，由俗入礼，进入国家祀典。在圣母与唐叔虞的对立中，前者代表了皇权，后者是儒家的象征，这其中似乎缺失了一类人——乡土百姓。然而，正是受圣母泽惠的晋水流域的民众们，在圣母身份扑朔迷离之际，又给其额外增加了一重身份——水母。

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受虐待的儿媳这一层身份，是一个来自民间的小人物，而晋水之源难老泉就是因其诞生的。相传，金胜村有女子名叫柳春英，嫁到了晋祠村，这位新媳妇受到婆婆的百般苛待。当时晋祠附近没有水，要去很远的天龙山日日挑水，婆婆特意给她准备了尖底的水桶，让柳春英一路都不得休息。而且挑回来的水，婆婆只用身前一桶，理由是身后那桶沾惹了柳春英的屁。

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▲  说起水神，人们或多或少会想到龙王、共工、河伯等神。在汾河流域，分布着很多颇具地域性色彩的神灵，如晋祠内的圣母、水母，台骀神，源神，等等。位于洪洞霍泉源头，一座殿内供奉着霍泉之神明应王，俗称水神庙。图为殿内壁画祈雨图，明应王端坐在正中位置。一日，柳春英挑水回来路上，偶遇一位骑马的白衣老者向其要水饮马，出于好心，柳氏将水给了老者。按照经典套路，这个老者自然不是凡人。他有感于柳氏心地善良，将马鞭赠与柳氏，说道：“你把马鞭放在瓮底，自然就有水产生了。”柳氏按照吩咐照做，果然灵验，不再受挑水之苦。这却让婆婆很是不爽。某日婆婆搅动马鞭，孰料大水泛滥，一发不可收拾，于是急忙呼唤柳氏。其时，柳氏正在梳妆，连忙赶到，坐在瓮上，水流竟安定下来，形成了难老泉。这个传说被称作“柳氏坐瓮”，柳氏化身成了一尊神仙，名字就叫“圣母”！最早记载这个传说的嘉靖《太原县志》中这样说道：“俗传晋祠圣母姓柳氏……今圣母之座即瓮口。”她在晋祠里也有一个供养之所，也就是紧邻难老泉的梳妆楼，创建于明代嘉靖年间。

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▲ 水母殿。

编纂《太原县志》的知县高汝行认为，这个传说“盖出田夫野老妇人女子之口，非士君子达理者所宜道也”。但由此，圣母似乎分裂成了一体两面，一面是国家敕封的“昭济”晋水之神，一面又是民间塑造的民妇柳春英。还被士大夫安上了一顶唐叔虞之母的帽子。同时，圣母又得到了另一个称呼“水母”，意为圣母主水，清初的《太原县志》中圣母殿就被标识为水母殿。清代中期以后，柳春英终于独立了，圣母还是那个圣母，水母则划拨给了柳春英专属。官民祭祀时，便需要同时祭拜两个神明，“祈雨正殿祈祷后，必诣右殿（即梳妆楼，位于圣母殿之右）拈香，乃能益昭灵应”。光绪四年（1878年），时任山西巡抚的曾国荃上表为水母请封，获赐“敷化”封号。但问题还没结束，民众为何要塑造出这样一尊神仙？

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油锅里的青年明万历时，因为不满于晋水分配，金胜村的村民柳桐凤向官府打了一场官司，控诉花塔村渠长张氏将夜水献给晋王府，导致本就处于水渠末端、地理位置不利的金胜村无水可用。因此请求重新划定水程，对晋水资源进行再分配。柳氏的一个理由是，“晋祠圣母柳氏源头金胜村娘家回马水”。然而，花塔张氏享有用水主动权由来已久，难以更变，反倒是柳桐凤被判了罪。乾隆四年，金胜村与花塔村再度大兴水讼，争得了部分水权。这个故事和柳氏坐瓮的传说有什么关系？主角均是柳氏，出身金胜村。有学者敏锐地发现这个问题，并一针见血地指出，柳氏坐瓮是现实社会中争夺晋水水权的反映，金胜村人迫切地需要强化、神化水母娘娘，并当做争权的理由。至今在祭祀水母活动中，仍有金胜村人不到则祭祀活动不得开始的习俗。

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▲ 对于以晋水为生的周边村落，争水以及因此引发的讼案，历经数百年，始终难以彻底解决。在圣母殿回廊下，竖立着数十通碑刻，大多刻载了讼案经过和官府设立的规章条款。上图为明代的一通碑刻，清晰可见一些针对违反者的处罚条款。 摄影／安洋

金胜柳氏如愿以偿地借柳氏坐瓮，与晋水之神搭上了线。那么，花塔张氏的霸权地位又是如何得来的？

相传，历史上，晋水南北两河的村民就水资源分配问题，屡起纠纷，发生械斗。县官出面调停，想出了一个狠毒的办法。在难老泉边支起了一口大油锅，燃起柴火，待油锅沸腾后投入铜钱十枚，双方各派一人捞取铜钱，以铜钱数量决定分水多少。就在众人面面相觑犹豫不决时，来自北河花塔张氏的一青年跃入油锅，捞出了七枚铜钱，自己却因此重伤不治。于是县官判定北河得晋水十分之七的水量，南河得十分之三。这就是三七分水的由来和油锅捞钱的传说。

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▲ 传说中，明清时为解决民间争水问题，官员置油锅于难老泉侧，内放十枚铜钱，待沸腾后，令双方油锅捞钱，以决定分得的水量。为了纪念勇敢跃入油锅的张姓青年，石堤中间的分水塔被叫做张郎塔。难老泉下有一清潭，中间建有一道石堤，凿着十个孔径一致的圆洞，被一座石塔分隔成北七南三。当地人称这座塔为张郎塔，正是纪念英勇牺牲的北河青年。自明清至民国，北河的都渠长都一直由花塔张氏世袭担任，固然是宗族势力在起主要作用，但也因此有了正当名义。如果说柳氏坐瓮还有一丝得道多助的温情，那么，油锅捞钱则充满了剧烈的暴力倾向，用鲜活的生命增强了合法性与神圣性。但真实的历史情境又是如何呢？其实，三七分水的制度，早在北宋就已实施，北宋有两次重大的改革活动，庆历新政和王安石变法，是促进水利发展的重要事件，在此背景下，处理水资源问题便摆在了面前。嘉祐四年（1059年），晋祠当地的知县陈知白创三七分水之制，成为解决这个问题的范本。至于分水的原则，一说因为南北地势不一，地势洼下者得三分，高昂者取七分，则南北最终得水相等。也有按灌溉土地多少来平均分配的情况。

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▲ 图为张郎塔局部图，上书“砥柱”。但是，根据史实，三七分水的典故最早可追溯到宋代，且是出于公平分水的考量。这样看来，三七分水是一个很公平的比例，并不涉及多少。但随着人口、耕地增加，水资源紧张，以及水的产权界定等问题，争夺水权似是一个永恒的问题。人们既发明传说，寻求帮助；又聚讼不休，将讼案规章刻立在石碑上，以垂永久。圣母殿回廊下密布的石碑，镌刻了持续多年而残酷不下于油锅捞钱的文字，作为游客的你，可曾留意？围绕着水，朝廷、士大夫、民众，从上到下的每个阶层，都参与到水的盛宴之中，展开了这一幕幕的历史故事……

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文章来源：中华遗产2019年02期撰文：杨沔 编辑： 方麗娟 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。